Bà Chúa Ngọc độ mạng tuổi nào? – Tục thờ Bà Chúa Ngoc – Oản Cô Tâm – blognvc.com

Cà chà!! Bài viết ” Bà Chúa Ngọc độ mạng tuổi nào? – Tục thờ Bà Chúa Ngọc – Oản Cô Tâm” thuộc chủ đề Thờ Cúng Khác đang được đông đảo mọi người quan tâm đúng sai!! Ngay bây giờ hãy cùng Hoasenhomes.vn tìm hiểu về ” Bà Chúa Ngọc độ tuổi mạng nào? – Tục thờ Bà Chúa Ngọc – Oản Cô Tâm” trong bài viết này nha!! XEM THÊM Bà Chúa Ngọc là vị nữ thần được nhân dân phụng thờ thường nhật tại khu vực miền Nam. Bà có rất nhiều tên gọi khác nhau như nữ thần Poh Nagar (hay Pô Ino Nogar), Thiên Y Ana Thánh mẫu. Bà đã được vua nhà Nguyễn phong vào bậc thượng đẳng thần – bậc thần cao nhất. Bà Chúa Ngọc mạng là ai? Sự tích Bà Chúa NgọcTheo các sự tích vềBà Chúa Ngọcthì bà là người Chiêm Thành (người Chăm). Bà không giáng thế mà là một vị thần dựa trên truyền thuyết được nhân dân phụng thờ hàng trăm năm trước. Những cư dân Việt và người Chăm thờ phụng bà đều đặn hợp thức hóa sự tích về bà chúa theo một cách riêng để gần gũi với đời sống nhất.

Theo người Chăm

Sự tích người Chăm truyền tụng trong nhân gian như sau : Nữ thần Poh Nagar làm bọt biển và ánh mây trời nảy sinh ngoài biển khơi. Một ngày nọ, khi nước biển dâng lên để đưa bà về bến sống Yjatran ở Kauthara ( Cù Huân ) thì trời cùng gió biển nổi lên báo tin bà giáng cho muôn loài biết. Ngay lúc ấy, các nguồn nước nghịch thành sông, núi cũng tự động hóa hạ thấp để đón Bà Chúa Ngọc rất thiêng . Khi bà bước lên bờ thì cây cao cũng tự động hóa cong xuống tỏ lòng thần phục, chim muông kéo đến bến hai bên đường, hai ngọn cỏ đẹp rực rỡ tỏa nắng rực rỡ hơn theo từng bước chân bà. Rồi thần thiên y ana hóa phép cho hiện ra hoàng cung nguy nga, hóa ra trầm hương cùng lúa mọc . thường xuyên phép thuật và thế lực, bà cũng nhiều chồng. Bà có đến 97 ông chồng. Trong đó, ông Pô Yan Amo là người có quyền uy hơn cả. Bà sinh được 38 người con gái. Những người con sau này đều đặn trở thành thần thánh. Trong số điển nổi bật đó là ba người con được bà truyền phép và được nhân dân nữ thờ tự đó là Pô Nogar Dara, Rarai Anaih (người dân vùng Phan Rang Tôn thờ) và Pô Bia tikuk (người dân Phan Thiết Tôn thờ) .

Theo Người Việt

Khi đất Kauthara thuộc về người Việt thì nữ thần Poh Nagar cũng trở thành vị nữ thần của người Việt với tên gọi Mẫu Thiên Y Ana. Sự tích theo người Việt cũng có đôi chút khác biệt. Xưa kia đất Đại An ( nay là Đại Điền ) có hai vợ chồng tiểu phu nhân không con có một nương rẫy. Dưa chín lại hoặc bị mất. Một đêm anh theo dõi và bắt được hung thủ. Nhưng sau khi biết đó là cô gái nhỏ xinh đẹp mồ côi thì anh được về nuôi. Không ngờ cô gái ấy lại là tiên nữ giáng trần . Một hôm trời mưa lớn, cảnh vật tiêu điều làm tiên nữ thêm nhớ cảnh xưa. Cô lấy hoa và lá tạo thành hòn non bộ. Cho rằng việc này không thể xảy ra với một người phụ nữ, cha cô nặng lời quở. Vì vậy, nhân thất một khúc kỳ nam đang trôi dạt rồi biến thân vào đó để xuôi ra biển cả rồi phiêu dạt vào biển nước Trung Hoa . Mùi hương tỏa ra từ khúc kỳ nam lan tỏa khắp vùng gây chú ý quan tâm đến người dân xung quanh nhưng không ai nổi lên nổi. Thái tử nước ấy nghe tin đồn cũng đến xem xét. Nào ngờ vị Thái tử hoàn toàn có thể nhẹ nhàng thảnh thơi khúc gỗ kia. Thái tử mang về cung. Rồi một đêm khuya, người thấy có bóng người lạ ẩn hiện từ khúc cây kỳ nam. Rình dõi mấy đêm thì chàng bắt được. Nghe cô gái xinh đẹp tự xưng mình là Thiên Y Ana và nghe câu chuyện của nàng xong thì ngay hôm sau, Thái tử đã tâu vua cha và xin phép lấy nàng làm vợ. Sống với thái tử thời đại, nàng phát sinh là người con trai đặt tên là Trí và người con gái đặt tên là Quí . Một hôm, Thiên Y Ana nhớ cảnh người xưa đã từng đưa hai con mình vào khúc cua kỳ nam rồi lại theo làn sóng biển về quê. Khi biết cha nuôi đã mất, nàng đắp mộ mả rồi cho sửa sang lại nhà cửa và nơi thờ phụng hai ông. Thấy dân chúng Đại An hãy còn chất phác, bà dạy cho dân chúng phép tắc, lễ nghi đúng dạy rồi dạy nhân dân cày cấy, Ôm vải,… giống những gì bà đã học được ở quê chồng . Ít lâu sau, một con chim hạc bay từ cao xuống đón ba mẹ con về cõi tiên. Nhớ ơn đức, nhân dân địa phương cùng xây tháp và phế thờ phụng. Vị Thái Tử về Đại An tìm vợ con nhưng không tin Thiên Y Ana đã bỏ dở hơi thì tra khảo nhân dân Điền An rất giữ vì cho rằng họ cố ý giấu 3 mẹ con nàng đi. Người dân bị oan ức, đau đớn mà thắp hương cúng vái bà. Thế là một cơn mê phong nổi lên chôn thây lính phương Bắc, thuyền bè của họ cũng bị đắm . Theo lời người xưa thì những cụm đá trước cửa tháp bà ( tức Po Nargar ) giữa cửa sông Cù chính là những viên đá đã làm đắm cả đoàn thuyền ấy. Sự tích này đã được Kinh lược Phan Thanh Giản chép lại thành bài ký và khắc lên bia đá xây dựng sau tháp Bà ở nha Trang vào năm Tự Đức thứ 9 ( 1856 ) . ngoài ra vào năm 1925, bác sĩ Sallet đã viết lời người dân địa phương kể lại cùng với đó là thêm thắt một số cụ thể cụ thể có khả năng có thêm một sự phân tích nữa : Một vị trí thái tử nước Trung Hoa qua Nước Ta tìm vợ và gặp khúc trầm đến, muốn đưa lên thuyền bắt quân lính chặt thành 3 khúc. Tức thì nổi cơn giông lên làm đắm thuyền. Khúc trầm trôi ngược ra sông, vào làng Bình Thủy ( Phan Rí ). Làm báo mộng, chủ vườn thức dậy thì thấy khúc trầm để có ghi chữ Thiên Y A Na và hai khúc trầm nhỏ. Ông lão mang lên miếu thờ. Lâu ngày gỗ trầm thành đá . Lại truyền tụng một sự tích khác theo nhà văn Sơn Nam, đó là thời xưa “ có phú thương người Hoa thử mua hay đánh Đánh khúc trầm, đưa lên ghe dê về Tàu thì lập cập nổi lên thuyền phải quay về chỗ. old . mặc khác, hai truyền thuyết thần thoại này ít thông tin ứng dụng và được truyền tụng ít hơn . Chuyện Vua Đồng Khánh (vị vua cuối triều Nguyễn) hạ mình xưng thần ở điện Hòn Chén Năm 1885 sau khi lên ngôi thay vua Hàm Nghi, Đồng Khánh đã cho từ chỉnh Điện Hòn Chén nơi thờ Bà Chúa Ngọc và xưng thần dưới đất của Thiên Y A Na mạnh >. Đây là một sự kiện chưa bao giờ có trong lịch sử các triều đại phong kiến ​​Việt Nam. By vua được coi là thiên tử – con trời, là người đức cao vọng trọng đứng trên bách thần muôn dân, trăm họ, chí chí có vua mới phong thần được cho thánh như vậy mà vua Đồng Khánh lại “hạ mình” xưng thần trước tượng Thần Thiên Y Ana. Điều này được giải thích chính tả khi vua đứng trước tình cảnh éo le của quốc gia, thảm kịch của triều đình và muôn dân khi thực dân Pháp xâm lược, nhà vua không còn cách nào mới gửi linh hồn mình cho Mẫu. mặt khác, tiền đề còn làm 1 số ít vấn đề khác khiến vua nguyện xưng “ thần ” trước tượng bà . Theo đó, thời gian vua Đồng Khánh lên ngôi cũng là lúc Pháp lấy nguyên do triều đình Nguyễn sát hại các giáo sĩ và giáo dân mà kéo quân xâm lược nước ta. Hành động của thực dân Pháp đã phá vỡ hệ thống Nho giáo của triều đình Nguyễn, một lần nữa đưa quốc gia vào những vở hài kịch xã hội rất nặng nề. Ở một mức độ nào đó, điều này khiến cho Giáo dục tăng trưởng và tục thờ Mẫu từ đó được coi là cứu cánh của một số ít hoàng thân quốc thích và quan lại cùng với nhân dân. Trước tình cảnh sự sống bị truy sát đe doạ, mất nước, nhà tan, nhân dân chỉ còn cách gửi gắm phận mình nơi cửa mẫu để mong được che chở, được phù hộ . Trước đó, năm 1883 đến năm 1885, khi còn là một vị hoàng tử, vì một quá trình tiến độ của triều Nguyễn mà vua Đồng Khánh mãi mãi không được nối ngôi cha nuôi là vua Tự Đức. Ông đã nhờ mẹ là bà Kiên Thái Vương lên điện Hòn Chén cầu đảo và hỏi mẫu Thiên Y Ana xem có được làm vua không. Theo nhiều tài liệu cho biết, mẫu thần có về cho hoàng tử biết ngày đăng quang thật nhưng cùng lúc ấy cũng cho ông biết rằng ông chỉ được ngồi trên ngai vàng đúng 3 năm. Quả nhiên lời báo trước đã trở thành sự thật. By vậy, năm 1886, sau khi lên ngôi, vua Đồng Khánh đã cho xây lại đền một cách kháng trang và làm thêm nhiều đồ khí tự để thờ. Đồng thời đổi tên đền là Huệ Nam ( ban ân huệ cho nước Nam ). Sự kiện này cũng đã được lưu lại trong Địa Nam thực lục . Từ đó, bất kể công việc gì khó khăn ông đều đặn đến điện đảo Hòn Chén cầu đảo và đều được như nhu cầu sau đó. Vua đã phê rằng : “Điện Hòn Chén là một đền thờ linh thiêng kỳ diệu thiên cổ, thế núi trông thật giống hình sư tử uống nước dưới sông, quả là chân cảnh thần tiên, cứu đời, giúp người thường xuyên lắm” . Tháng 6, 7 năm 1886, Huế không có mưa, vua liền sai các quan ở phủ Thừa Thiên lập đàn cầu đảo kinh thành nhưng vẫn không mưa. Cho đến khi lập đàn cầu tại điện Hòn Chén thù đổ mưa nhiều. Ai cũng cho là linh ứng, chị rất linh. Điều này khiến vua càng tin Bà Chúa Ngọc rất linh và nghĩ lại lời tiên đoán năm xưa của bà. Đúng 3 năm sau 1889 thì ông mất vì đau bệnh ngồi trên đúng 3 năm . Như vậy mặc dầu là người ngồi trên ngai vàng, đứng trên bách thần nhưng Vua Đồng Khánh lại hòa nhập điện mình vào quốc tế linh thiêng, đồng điệu giữa con người thật với thần linh khi tự nguyện trở thành một trong thất thánh ở Huệ Nam. không chỉ thế ông chỉ có vai nhìn là em út trong 7 vị trí đó . Về việc thiên tử – con trời nay lại tự xưng là vị trí dưới đáy “hốc” của Thánh Mẫu, thuộc chuyện thần lâu nay, tập san Hội nghiên cứu và điều tra Đông Dương xuất bản năm 1969 có phần viết GS. Lê Văn Toàn đã có một nhận định và đánh giá rất mê hoặc, đại ý là “đó là sự bộc lộ của hoàng mang lo lắng khi vua không còn làm chủ quốc gia” . XEM THÊM Bà Chúa Ngọc được nhân dân truyền tụng linh thiêng, luôn phù hộ độ trì cho người có tâm. Nhân dân thường xuyên đến đền thờ bà cầu sức khỏe, bình an, vạn sự thuận hòa, tốt lành. Bên cạnh những thức lễ truyền thống lễ bà chủ thì không thể không có một vòng oản đường thành tâm dâng tiến. Theo nhu yếu và xu thế lúc tan giờ, người ta khuyến mãi tặng oản đường được trang trí cầu kỳ cách điệu vỏ bọc bên ngoài hơn là những chiếc quánh oản bọc giấy bóng kiến ​​trúc đơn thuần khi xưa. Oản đường trên mâm lễ vừa đẹp, vừa sang lại vừa đại diện thay mặt nhiều ý tốt đẹp giúp gia chủ cầu lộc, cầu tài, cầu bình an, như ý muốn . Khách hàng muốn tìm mua đơn vị chức năng bán oản chuẩn, đẹp chất lượng như vậy thì hoàn toàn có khả năng tìm đến Oản Cô Tâm. Oản Cô Tâm là đơn vị chức năng có uy tín trên thị trường trong ngành phân phối các loại sản phẩm oản chuyên biệt. Oản Cô Tâm tạo ra một dòng danh mục Oản Tài Lộc vừa đẹp, vừa sang, vừa chất lượng lại mang ý nghĩa tài lộc như mong muốn Giao hàng tối đa nhu yếu cúng lễ của con hương đệ tử muôn phương . Xem thêm : Hướng dẫn cúng Oản Tài Lộc chuẩn nhất không phải ai cũng biết trên mâm lễ Tứ Phủ, Phật Gia Tiên, Thần Tài . Với dòng sản phẩm mẫu này, Chúng Tôi phân phối 4 loại danh mục oản đa dạng cho người mua lựa chọn là Oản Lễ Phật, Oản Lễ Tứ Phủ, Oản Lễ Gia Tiên và Oản Lễ Thần Tài. Mỗi loại hàng oản vận chuyển cho mỗi mục tiêu khác nhéu sẽ mang tính sắc tố và phong cách thiết kế phong phú khác nhau để mang đến sự tốt đẹp cho gia chủ khi chọn mua oản để chào tiến . Quý khách hàng có nhu cầu vui mừng truy cập website của Oản Cô Tâm để tìm hiểu thêm và tìm mua mẫu danh mục vừa lòng nhất . Oản Cô Tâm rất sẵn lòng Giao hàng người mua . Tượng Bà Chúa Ngọc Tượng thờ Bà Chúa Ngọc hiện được đặt tại chính điện Tháp Bà (kalan) Po Nagar). Tượng bà được đặt trên một cái bệ có vòi luôn hướng về Bắc gọi là Snana – droni. Bệ này dùng để thoát nước khi làm lễ vật tắm, vì dưới chân bệ có đường thoát nước gọi là Soma sutre xuyên qua tường tháp ra ngoài. Tượng nữ thần được đúc công phu bằng đá hoa cương màu đen. Tượng thần áo khoác y phục màu vàng ánh kim, đầu đội mũ miện gắn kim sa, cổ đeo vòng ngọc. Nữ thần ngồi xếp bằng trên đài sen hau lớp cánh. Sau lưng sống là phiến đá lớn hình lá đề kỹ hai mặt. GS. Trần Quốc Vượng cho biết tuy là tượng nữ thần Mẹ của quốc vương nhưng vì đặt trên bệ Yoni nên tượng được bộc lộ với hình dạng Uma ( tức vừa là vợ vừa là một cách lộ thần Civa ). Với 4 tay cầm các vật thể thiêng liêng khác nhéu ( bên trong cái Uma ) và đôi tay thứ 5 để trên đầu gối, bàn tay trái ngửa, bàn tay phải lan rộng ra, góc nghiêng với cổ tay trong thể cặp Linga – Yoni . XEM THÊM Tín ngưỡng thờ Bà Chúa Ngọc xuất phát từ tục thờ bà Ponagar của người Chăm. Nói đúng hơn người Việt khi đến định cư vùng đất này đã là người Việt hóa liên tục thờ Bà mẹ xứ sở của người Chăm. Từ đó, tiếp tục thờ bà mở màn được mở rộng và tăng trưởng. Cũng là Chúa Xứ Thánh Mẫu hay Chúa Xứ Nguyên Nhung là thần phù hộ nông dân trong ấp bắt nguồn từ Uma tức nữ thần Bảo Tồn thuộc đạo Bà La Môn tại Ấn Độ. Nữ thần được người Chăm biến thành Poh Nagar và được người Việt biến thành Ngung Mang nương – vị thần phù hộ người đi khai hoàng. Từ đó cứ khi nào khai hoang được miền đất mới là thì lưu dân lại kiến ​​thiết xây dựng một ngôi đền thờ Chúa Xứ Thánh Mẫu hay Bà Chúa Ngọc. Vậy mà ở Tiền Giang có hàng trăm ngôi đền thờ, hầu hết tập trung chuyên sâu ở Cai Lậy, Cái Bè, Châu Thành, Chợ Gạo,… mặt khác, ở miền trung, nơi được nhà Nguyễn tiếp nhận và phong là “ Hồng nhân phổ tế linh ứng thượng đẳng thần”, bà được gọi với các tên như bà Hồng, bà Hồng cũng bắt nguồn từ mẹ xứ sở của người Chăm. ngoài ra, bà Đen ở Tây Ninh, bà Chúa Xứ ở Nam Bộ cũng là người nối dõi của Bà Chúa Ngọc. Bằng cớ là tiếp thờ bà với nhị vị công tử là cậu Tài ( thần thoại cổ xưa là Trí ), cậu Quí ( nói trại là cậu Chài, cậu Quý ). So với giai thoại, con bà đều đặn thuộc nam giới . Bà Chúa Ngọc độ mệnh con hương Ngoài việc thờ Bà Chúa Ngọc như một vị thần bảo hộ cuộc sống an lành cho nhân dân, thì theo quan niệm dân gian, Bà Chúa Ngọc còn mạng cho từng cá nhân. Tục lệ này nằm trong tục thờ thần bản mệnh, tức thần phù hộ bản mệnh từng cá nhân. Theo dân gian ý niệm thì ai trên đời cũng có một bản mệnh. And each people will have a “ cha mẹ tốc độ mạng ” tùy thuộc vào tuổi và giới tính riêng. Bà Chúa Ngọc cũng nằm trong mạng lưới hệ thống các vị thần mạng của ông. Tham khảo trang Phong Thủy Cải Vận, tác giả cho biết xét theo thiên can thì mỗi người có các thần mạng sau :

1. Giáp – Ất :

Nam : Quan Thánh Đế Quân Nữ : Cửu Thiên Huyền Nữ Nương Nương

2. Bính – Đinh :

Nam : Cậu Tài – Cậu Quý Nữ : Chúa Ngọc Nương Nương – Bà Chúa Ngọc

3. Mậu – Kỷ :

Nam : Ngũ Công Vương Phật Nữ : Phật Bà Quan Âm ( còn một phe phái khác là Thánh Anh La Sát )

4. Canh – Tân :

Nam : Quan Bình Thái Tử Nữ : Chúa Tiên Nương Nương

5. Nhâm – Quý :

Nam : Tử Vi Đại Đế Nữ : Cửu Thiên Huyền Nữ Nương Nương ( lập lại lần nữa ) Ví dụ : nam sinh năm Bính Tý hay Đinh Mùi thờ Cậu Tài – Cậu Quý Nữ sinh năm Bính Tý hay Đinh Mùi thờ Bà Chúa Ngọc Tục cái này khá thường nhật ở Vĩnh Long. Tại đây cũng có thường xuyên ý niệm, cách tính phức tạp. Quan niệm thứ nhất cho rằng Quan Công, Quan Bình Thái tử ( con nuôi Quan Công ), Ngũ công nương Phật ( Quan Công, Quan Bình, Châu Xương, Vương Linh Quân, tức thần Thiên Lôi và Văn Xương Đế quân tức thần Văn học ), Tử Vi Đại đế ( vị Tinh Quân ở Bắc cực chuyên trị tà ma ), cậu Tray, cậu Quý ( hai con của nữ thần Thiên Y A Na ) chế độ mạng phái nam. Còn có thần mạng phái nữ là Cửu thiên Huyền nữ ( nữ thần cai quản 9 tầng trời ), Bồ Tát Quan Âm, Chúa Tiên nương nương và Chúa Ngọc nương nương ( hai dạng hóa thân của nữ thần Thiên Y A Na ) . Quan niệm thứ hai của họ là Phật Tổ, Tử Vi Đại đế và Táo quân độ mạng phái nam. Cũng có ý niệm vị thần mạng phái nam là Ngũ đế ( tức Thanh, Bạch, Hoàng, Xích và Hắc đế tượng trưng cho Ngũ hành ). Hoặc cũng có vị thần mạng phái nữ là Chúa Tiên, Chúa Ngọc, Thánh Anh La Sát . Riêng người Hoa ở Vĩnh Long cũng có khái niệm thần tốc mạng nhưng rất đơn thuần. Họ chọn Tây Vương mẫu ( vị nữ thần ở Điệu Từ cung, quản lý tổng thể các vị thần tiên ) chế độ mạng phái nữ, còn Quân công chế độ mạng phái nam . Việc thờ Bà Chúa Ngọc cũng có nhiều yếu tố tương tự với tục thờ Mẫu tại các tỉnh phía Bắc, Việt Nam. Theo đó, việc thờ cúng có xen lẫn hiện tượng hầu đầu,chầu văn. Đối với người thường, ít ai cho rằng đây là một vị thần có nguồn gốc Chămpa. Ở miếu Bà, mặc dù bên trong miếu có thờ các nữ thần Chămpa nhưng truyền thuyết đi kèm cũng là kiểu nhân thần Việt. Bà Chúa Ngọc là nhân dân thờ và được lập đền thờ ở khắp nơi nhất là ở khu vực miền trung và nam bộ. tuy nhiên có hai nơi thờ Bà Chúa Ngọc nổi tiếng nhất, linh thiêng nhất đó chính là Tháp Po Nagar và điện Hòn Chén. Tháp Po Nagar – ngôi đền nổi tiếng của người Chăm paTháp Po Nagar có tên đầy đủ là Po Ina Nagar hay Tháp Bà là đền thờ của người Chămpa. ngôi đền được xây dựng trên một ngọn đồi nhỏ cao khoảng 10 đến 12m so với nước biển, nay thuộc phường Vĩnh Phước, thành phố nha Trang. Tháp Po Nagar Hiện tại được coi là tên gọi duy nhất của tổng thể khu vực đền thờ bao gồm rất thường xuyên ngọn tháp nhỏ. mặc khác, khi xưa Po Nagar là ngọn tháp cao nhất cách khoảng 23m nằm trong khu vực này. Đền được xây dựng vào thời đại Ấn Độ giáo (Ấn Độ giáo) đang thịnh hành ở Chăm Pa khi đó là đất nước Hoàn Vương Quốc. vì vậy mà tượng nữ thần được làm giống kiểu Umar, vợ của thần Shiva. Tháp tháp trước kia bằng gỗ để thờ nữ thần Jagadharma rồi lại được kiến ​​thiết xây dựng bằng vật tư cứng tại Aya Tră ( nhé Trang ) trên ngọn đồi cao Cạnh sông Cái ( Xóm Bóng ) để thờ nữ thần Bhagavati bằng vàng. Đến năm 774. Nam Đảo cướp đền thờ bị tàn phá. Sau năm 784 này, Satyavarman cho xây dựng lại bằng gạch và giữ nguyên kiến ​​trúc cho đến thời điểm ngày hôm nay. Sau này các vị quốc vương kế nghiệp sau này cũng muốn xây thêm 5 tháp nữa. Qua thời hạn thăng trầm lịch sử xuất hiện vàng, những đỉnh tháp tàn nhang cũng bị bào mòn đi . Những dấu vết còn sót lại của Ponagar cho tất cả chúng ta thấy là những dấu vết còn sót lại của một vị vua quốc anh hùng mạnh trong quá khứ . Về tổng thể và kiến ​​trúc toàn diện, tháp Po narga gồm 3 tầng : Tầng thấp : chỉ còn lại những bậc thang bằng đá dẫn lên tầng giữa . Tầng giữa : Nơi đây chỉ hiện còn hai dãy cột chính bằng gạch bát giác, mỗi bên 5 cột có đường kính cao hơn 1 m cao hơn 3 m, tiếp theo một dãy cột lớn gồm 12 cột nhỏ và thấp hơn. Dựa trên tổng thể và toàn diện kiến ​​trúc người ta cho rằng tầng này ngày xưa kia là nơi dừng chân của những vị khách hành hương trước khi lên tầng trên cùng để dâng cúng . Tầng trên cùng : Là nơi các tháp được thiết kế xây dựng ngay trước mặt tháp chính. Có các bậc thang nối từ tầng giữa lên nhưng các bậc thang này đã lâu không được sử dụng. Thầy vào đó năm 1960 người ta xây thêm một bậc thang bằng đá ông ở phía Nam Tháp Bà để cung ứng các yếu tố du lịch . Tháp thờ chính nằm ở dãy trước khá lớn và cao khoảng 23 mét, là tháp Ponagar mà người ta hay gọi là Tháp Bà. Nguyên thủy thì tháp này chính là để thờ vợ thần Siva. Tháp Bà được xây dựng 4 tầng, mỗi tầng đều đặn có cửa đặt tượng thần thú bằng đá. Ở 4 góc quay lại có 4 bậc nhỏ hơn. Bên trong đặt tượng nữ thần cao 2,6 m ngang bằng đá hoa cương màu đen ( trước đó là gỗ trầm hương và xa nữa là bằng vàng ) ngồi trên bệ đá uy nghiêm sống lưng tựa đá hình lá bồ đề. mặc khác, người giải pháp đã lấy mất phần đầu nên người dân chỉ còn cách sửa chữa thay thế bằng xi-măng vẽ mặt. Đánh mất một phần siêu phẩm điêu khắc của người Chăm pa. Ngoài tượng nữ thần, tại tháp còn rất nhiều tượng người, tượng thú khác. Trên đỉnh tháp có tượng thần siva trụ nandin và các tượng linh vật. Mặt ngoài tường tháp có khắc hình vũ công, người chèo thuyền khắc họa lại cảnh nhân dân trong đời sống hàng ngày. Cuối cùng có một bệ thờ bằng đá bên dưới tượng ngọc với 10 cánh tay. Hai bàn tay đặt lên đầu gối, các bàn tay khác thì cầm những đồ vật như đoản kiếm, mũi tên, chùy, cây lao, chuông đĩa cung tù . Ngoài tháp chính thờ nữ thần Bà Chúa Ngọc thì còn có các tháp khác thờ thần si va, thần sanhaka,… Tháp ponagar được kiến ​​trúc xây dựng từ hơn năm trước trải nghiệm mưa nắng cuộc chiến tranh xuyên thời kỳ lịch sử dân tộc long has been damage many. Mặc dù đã được chỉnh sửa nhiều nhưng tái hiện chỉ là một phần hào quang của một thời kỳ quốc gia hưng thịnh . Lễ hội Tháp Bà diễn ra từ ngày 21 đến ngày 23 tháng 3 âm lịch hàng năm. Lễ hội Thác Bà được tổ chức khai trương lớn và vô cùng rực rỡ được bộ văn hóa truyền thống thông tin Nước Ta xếp hạng là một trong 16 liên hoan vương quốc năm 2001 . Điện Hòn Chén thờ Bà Chúa Ngọc gắn với sự tích lời tiên đoán Vua Đồng KhánhĐiện Hòn Chén được xây dựng trên đỉnh núi Ngọc Trản thuộc làng Ngọc Hồ, phường Hương Hồ, thị xã Hương Trà, Thừa Thiên – Huế. Núi này trước có tên là Hương Uyển Sơn, sau mới đổi là Ngọc Trản (Chén Ngọc). Tuy vậy, dân gian vẫn quen gọi là Hòn Chén vì nó liên quan đến giai thoại vua Minh Mạng đánh rơi chén ngọc. Trong quần thể di tích lịch sử thuộc cố đô Huế, có người cho rằng điện Hòn Chén là nơi mang nhiều giai thoại nhất. Đầu tiên, câu chuyện còn lưu truyền ở đây chính là về tên của điện. Ban đầu nó có tên là “Hoàn Chén” ( Trả lại chén ngọc ) vì tương quan đến câu chuyện Vua Minh Mạng đánh rơi chén ngọc xuống sông tưởng không cách nào lấy lại được. May thay một con rùa để Open với chiếc chén ngọc rồi trả lại cho nhà vua. Xong trong các sắc phong chính thức của nhà vua thì ngôi điện vẫn Mở với cái tên Ngọc Trản Sơn Từ ( đền thờ núi Ngọc Trản ). Đến thời Đồng Khánh, với câu chuyện vua xin ý nữ thần hỏi việc khi nào mình mới lên làm vua như đã kể trên, ông đổi tên điện là Huệ Nam Điện ( ân huệ nước Nam ). Qua bao năm tháng gắn với bao thần thoại cổ, điện được dân gian gọi là Điện Hòn Chén hay điện Hoàn Chén . Điện Hòn Chén vốn là nữ thần Po Nagar của người Chàm. Sau đó, người Việt hòa nhập hội đồng liên tục thờ bà với tên tuổi Thánh Mẫu Thiên Y Ana hay Bà Chúa Ngọc. Rồi sau đó năm 1954, mẫu Liễu Hạnh, các vị Phật, thánh Quan Công cùng các vị khác cũng được rước vào thờ cùng. Vua Đồng Khánh cũng là một trong những vị ấy. Như vậy, về mặt tín ngưỡng, điện Hòn Chén có bố cục tổng quan thờ không theo nguyên tắc mà phân phối nhiều tín ngưỡng khác nhéu. Điều này đã biểu lộ cho sự nhập cuộc của tôn giáo và bản địa hóa . Ngày nay, điện Hòn Chén không chỉ biết đến như một tổng thể và toàn diện di tích lịch sử tôn giáo tiềm ẩn nhiều giá trị quý giá mà còn là một di tích lịch sử cảnh sắc hữu tình. Trong một tờ sắc phong năm 1886, vua Đồng Khánh đã ví toàn cảnh vạn vật thiên nhiên nơi đây như hình thế một con sư tử đang nằm thò đầu xuống sông uống nước. Bên cạnh điện Hòn Chén còn khoảng chừng 10 khu công trình kiến trúc xin phéph xắn nằm trải dài theo sườn núi, ẩn mình dưới bóng cây cổ thụ. Hệ thống đền thờ chạy dọc từ cao xuống thấp soi mình xuống lòng sông yên bình trông xa như một bức tranh thủy mặc ai nhìn vào cũng ngỡ như lạc vào chốn bồng lai tiên cảnh . Về điện Hòn Chén, mặt phẳng kiến trúc hàng loạt ngôi đền không rộng, gồm điện thờ chính là Minh Kính Đài nằm ở giữa, mặt hướng ra sông. Bên phải là Nhà Quan Cư, Trinh Cát Viện, Chùa Thánh, bên trái là Dinh Ngũ Vị Thánh Bà, bàn thờ cúng Các Quan, động thờ ông Hạ Ban, Am Ngoại Cảnh. Dưới bờ sông còn 1 số ít am thờ nho nhỏ nằm rải rác . Minh Kính Cao Đài Đệ Nhất Cung còn gọi là Thượng Cung hay Thượng Điện được chia làm hai tầng. Tầng trên thờ Thánh Mẫu Thiên Y Ana, Thánh Mẫu Đệ Nhất Thượng Thiên, ảnh vua đồng khánh và một số ít vị tháng khác, tầng dưới là nơi tiếp khách . Minh Kính Trung Đài Đệ Nhị Cung còn gọi là Cung Hội Đồng được xây bệ thờ cao và lớn. Nơi đây đặt tượng thờ hàng chục vị thánh, kể cả tượng Phật. Đồng thời là nơi thiết trí những loại đồ thường dùng trong lễ rước sắc trong các dịp lễ lớn . Minh Kính Tiểu Đại Đệ Tam Cung hay Tiền Điện là nơi đặt trống chuông và nơi cửa hành tế lễ trong tiệc tùng . Điện Hòn Chén là nơi Giao hàng tín ngưỡng tâm linh, nơi linh khí anh linh quy tụ và cũng là khu vực du lịch lôi cuốn hàng ngàn lượt khách du lịch thăm quan hàng năm . Lễ hội quan trọng nhất của Điện Hòn Chén diễn ra vào tháng 3 và tháng 7 âm lịch hàng năm . Nhân dân tổ chức triển khai tiệc tùng vô cùng lớn và trang trọng. Lễ hội giống như một festival về văn hóa truyền thống dân gian trên sông Hương. Tấp nập nào cờ, nào thuyền, nào hương án đủ sắc tố. Thánh Mẫu sẽ được rước cùng với long kiệu trên những chiếc bằng ( thuyền ghép đôi ). Trong lúc đi thuyền rước kiệu Thánh Mẫu từ bến nước Huệ Nam Điện thì các bà đồng cũng thay nhau lên hầu đồng ngay tại chiếc bằng có bàn thờ cúng Thánh Mẫu. Cuộc hầu đồng sẽ không dừng lại cho đến khi thuyền cập bến. Sau khi nghinh thần xong, nhân dân làm lễ Túc Yết ( yết kiến kính trọng ). Đến sáng hôm sau từ 2 – 5 h tổ chức triển khai lễ chánh tế, sau là lễ Tống thấn. Sau cùng, mặt Sông Hương sẽ được bùng lên âm nhạc pháo nổ tỏa nắng rực rỡ vô cùng sôi động . Trải qua thăng trầm lịch sử dân tộc, gần đây tiệc tùng mới được phục sinh hoàn hảo theo những lễ nghi truyền thống cuội nguồn đậm sắc tố văn hóa truyền thống địa phương. Lễ hội điện Hòn Chén vừa là lễ Vía Mẹ, mà không chỉ những người theo Thiên Tiên Thanh Giáo mà còn là của những người theo đạo thờ mẹ, đạo hiếu, đạo làm người. Theo nghĩa đó, liên hoan điện Hòn Chén quả xứng tầm là một trong những liên hoan lớn nhất tại Thừa Thiên Huế . Nghìn thu nước biếc non xanh Tục truyền có thánh hiển linh hạ trần Thánh xưa hai chữ tôn thân Lọt ra lòng mẹ trước cần tạo con Thánh xưa ân huệ vuông tròn Trời nam biển bắc tiếng còn như vang Các lê lần giở quyển vàng Quốc âm kể lại mấy hàng chép ghi Cõi Nam có Đức Thiên Y A Na Dấu thiêng thuở trước truyện kia rành rành Phẩm Tiên vốn ở Thiên đình Đại An núi Chúa giáng sinh lạ lùng Giang sơn riêng một Tiều Ông Ở ăn góc núi vun trồng ruộng dưa Thường ngày bông trái có thừa Vì ai ngắt hái trái dưa bỗng còi Tiều Ông đêm lượm rình coi Nhởn nhơ bóng nguyệt bồi hồi áng mây Người đâu bỗng xuống trốn này Phẩm dành bậc nhất tác tày ngoài mươi Ôm dưa đương giỡn đương cười Tiều Ông gần hỏi : chứ người nào đây Con ai tác hãy thơ ngây ra “ Nam mô Di Phật ” – Con thầy thầy nuôi Tấm lòng yêu dấu chẳng nguôi Trẻ qua già cậy lần hồi mai sau Ít lâu gặp tiết mưa rào Lòng Tiên phút nhớ động đào rất lâu rồi Đình hoa xây đá sớm trưa Non kia cảnh nọ dây dưa mấy trùng Tiều Ông ngó thấy chẳng ưng Nổi cơn la giận tưng bừng một khi Tiều còn đương nghĩ đương suy Bỗng đâu nước lụt cội kỳ trôi qua Trời đưa một chiếc tiên xà Cho người tiên cưỡi qua ra vời Mênh mông dưới nước trên trời Vượt sang bể Bắc gần nơi Yên Thành Tiếng thơm đồn dậy xung quanh Xa gần đưa tới phụng nghinh đem về Trơ như đá nặng như chì Trăm quân xúm kéo từ từ chẳng lay Thảy đều đặn ngơ mặt khoanh tay Ở trong vật ấy chẳng hay có thần Một mai thái tử nghe tin Dạo qua xem thử nhân duyên thế nào Xuống xe liền néo tay vào Cột kỳ cất nổi cớ sao lạ lùng Người phu thường, bửu phi thường Duyên kia đã định dễ nhượng cho ai Rước về đặt chốn các đài Khi hôm trăng rọi khi mai gió nhuần Cung xanh tuổi tác đương xuân Cầu Ô còn đợi mây Ngân bấy chầy Có khi dạo cảnh nhìn cây Bóng trăng dấp giới làn mây dập dờn Hương trời sắc nước nào hơn Bỗng đâu hóa mất như cơn giấc hòe Hương thừa thấp thoáng còn nghe Đương khi gặp gỡ ai dè sắc không Hôm sau gió mát trăng trong Nhìn cây lại thấy Tiên Dung ra vào Mười phần cốt cách thanh cao May thay gặp bạn động vào Thiên thai Đã lòng đoái tới cơ đài Nhân duyên đâu tá giãi bày thử nghe Bây giờ nước tỏ niềm tê Rừng xanh ngỏ truyện trước sau Hòa mừng hòa sợ vào tâu thềm rồng Trên nghe nói sự lạ lùng Lệnh truyền xét xử cát hung dường nào Khi nên trời cũng khéo chiều Tìm ra quẻ tốt ứng vào duyên hay Truyền cho làm lễ chọn ngày Cầu xây Ô Thước duyên vầy phượng loan Sắt cầm dìu dặt tiếng đàn Trước sân mừng thấy quế lan sánh bầy Song song gái quế trai tài Xuân xanh sớm nở một cây đôi nhành Dẫu rằng gá nghĩa cung xanh Quê xưa cảnh cũ ơn tình còn vương Lạ gì tiên tích dị thường Xa đường nhơn quả lánh đường phiền hoa Cội kỳ sẵn có bởi nhà Đem hai tiên tử biến ra ẩn vào Sóng dồi gió dạt biết bao Biển xanh một dãi Cù Lao mấy trùng Nước non xanh lè một vùng Đại An đâu đó xa trông mịt mờ Cù Huân thoắt đã tời bờ Gặp ai già cả đợi chờ hỏi han Hỏi làng làng gốc Đại An Hỏi Tiều Tiều đã úa tàn lâu nay Rừng dưa man mác đâu đâu Chạnh lòng ân nặng nghĩa sâu chưa đền Khói hương may hãy còn nên Cảm lòng Tiều Lão cất đền thờ chung Phương dân buổi ấy người đông Ăn làm lề lối còn không tỏ tường Chúa Tiên lại mở lòng thương Dạy phương sinh lý tìm đường lễ nghi Đất rừng voi cọp thiếu chi Đón ngăn đủ phép hô trì dành yên Đoạn rồi Tiên lại về Tiên Lên non tạc tượng để miền nhân gian Phút đâu giá hạc xe loan Giữa ban ngày đã băng ngàn lên mây Cõi Nam cảm mến đức dày Mây tuôn nước chảy sầu này khôn nguôi Từ ngày trâm gãy bình rơi Khuôn dung vắng hẳn tăm hơi ả Hằng Nhớ lời tỏ vẻ dưới trăng Cung thuyền dục đã đê chừng vượt sang Quân kia nóng nảy bàng hoàng Đốt tan mấy xóm mấy làng gần xa Lại không kiêng đến tượng Bà Từ bi cho mấy cũng là khó dung Nổi cơn sóng gió đùng đùng Làm cho họ đắm xong một lần Giữa dòng cột đá khôn vần Dấu thiêng còn đó uy thần còn đây Khi đỉnh núi khi trên mây Khi lên voi cưỡi khi dầy cá bơi Hòn Cù, Hòn Én đi dạo Sấm ran ba tiếng bóng ngời giữa không Oai linh hiển hách lạ lùng Gió tiên mây phật cảm thông rất mầu Phương dân mừng đội ơn sâu Cùng nhéu xây tháp dựng lầu nguy nga Giữa xây một tháp thờ Bà Kế bên hữu dựng một tòa thờ Ông Hai bên bốn tháp công đồng Thờ Cô thờ Cậu thờ Ông Mụ Tiều Giữa dòng bia đá còn nêu Dấu xưa khoa đẩu khôn điều giải uy Bia đá mà cảnh cũng kỳ Trái cây ăn được đem đi thì dừng Hai bên bốn tháp lừng lừng Năm hòn lố nhố như giăng trước tòa Kìa Hòn Én nọ Hòn Gà Hòn Lớn, Hòn Bé với là Hòn Bông Tả biên có mũi cây Sung Hữu biên có núi mũi Ông chầu vào Đêm ngày sóng vỗ lao xao Đàn ve quyến gió thanh tao tứ mùa Có Viên Kiệu có Phượng Hồ Có lèn Ngũ Nhạc có đồ Bát Tiên Thường năm Tứ quý Tam nguyên Hương thơm đèn rạng dâng lên lễ thường Kiệu ngai tàn quạt rỡ ràng Kim Đồng Ngọc Nữ hai hàng hầu trong Này tên này nỏ này cung Này đồng nữ múa này đồng nam ca Tôn thần chẳng những người ta Thượng cần hạ thú cũng là đua nhau Cọp hùm đâu cũng cúi đầu Cá dâng dưới nước voi chầu trên non Nghìn thu di sản vẫn còn Còn trời còn nước còn non còn dài Sử sanh chói chói khôn sai Giúp vua dẹp giặc, ra tài làm mưa Qua quan này nhớ thuở xưa Sứ thần Chân Lạp phải đưa mình hầu Diễn sơn này nhớ thuở dâu Trung quân bắt cọp khẩn cầu cũng linh Có khi Đèo Cả hiện hình Có khi Tầm hới Hiển linh hạ mầu Khắp trong dân chúng đâu đâu Giúp người chẳng quản khấu cầu tự nhiên Thần Kinh phong cảnh vạn vật thiên nhiên Gần làng Cát Hải có đền Huệ Nam Quốc sơ mới dựng linh am Đến năm Minh Mạng thập tam sửa dần Đền Thiên Chúa, Miếu Thủy Thần Ngạt ngào hương khói ngàn xuân đến giờ Hàm long điện tả linh tòa Cảnh nào in cảnh tiên cư lạ dường Nhìn ra trước mặt sông Hương Dựa vào Hòn Chén lại càng thanh tao Nước trong như suối động đào Cây xanh như vẽ, cù lao tam thần Núi xanh nước biếc mười phần Thông reo chim hót họa vần sinh ca Vực sâu trạnh lớn nỗi ra Ơ thần linh đó ấy Hà Bá chăng E khi chầu chực khôn lường Đem đồ thủy phủ lên mừng cõi tiên Nghìn thu non nước vạn vật thiên nhiên Thiên Y A Na Thánh Mẫu, lưu truyền sử xanh. XEM THÊM Nếu có bắt kỳ câu hỏi thắc mắt nào ” Bà Chúa Ngọc độ mạng tuổi nào? – Tục thờ Bà Chúa Ngoc – Oản Cô Tâm” mới hãy cho chúng mình biết nha, mõi thắt mắt hay góp ý của các bạn sẽ giúp mình cải thiện hơn hơn trong các bài sau nhé bà chúa ngọc độ mạng tuổi nào bà chúa ngọc độ mạng bà chúa tiên độ mạng tuổi nào bà chúa tiên độ mạng la ai bà chúa ngọc bà chúa ngọc độ mạng là ai bà chúa tiên chúa ngọc bà chúa tiên nương nương là ai danh xưng: “bà chúa ngọc” là của vị nữ thần nào bà chúa ngọc nương nương đền thờ bà chúa ngọc ở đâu tượng bà chúa ngọc độ mạng danh xưng: “bà chúa ngọc” là của vị nữ thần nào sau đây? bà chúa ngọc là ai bà chúa tiên độ mạng hình bà chúa ngọc độ mạng bà chúa ngọc được thờ ở đầu chúa ngọc nương nương bà chúa tiên ba chua ngoc sự tích bà chúa ngọc bà chúa ngọc nương nương độ mạng bà chúa tiên nương nương độ mạng danh xưng: “bà chúa ngọc” là của vị nữ thần nào sau đây bà chúa tiên nương nương cúng bà chúa tiên chúa tiên nương nương đền bà chúa vực ở đâu đền bà chúa vực chúa tiên chúa ngọc bà chúa tiên là ai xem tuổi thờ bà độ mạng cậu tài cậu quý độ mạng đền thờ bà chúa ngọc ở đầu hình ảnh bà chúa ngọc tượng bà chúa ngọc mẹ chúa ngọc bà độ mạng bà thánh anh la sát thánh anh la sát bà cửu thiên huyền nữ được thờ ở đâu